文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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